de islam en het omgaan met dieren en milieu

[CraigDavid]

wat zegt de islam precies over hoe je om moet gaan met dieren, planten en het mileu?

ik bedoel, mag je zomaar met dieren expirimenteren of op dieren jagen voor de lol?


en PLEASE maak hier geen strijd van tusse de christendom en de islam zoals bij andere topcs, ik wil alleen ff wat weten.

alvast bedankt

[Mujahideen]

CraigDavid schreef:
wat zegt de islam precies over hoe je om moet gaan met dieren, planten en het mileu?

ik bedoel, mag je zomaar met dieren expirimenteren of op dieren jagen voor de lol?


en PLEASE maak hier geen strijd van tusse de christendom en de islam zoals bij andere topcs, ik wil alleen ff wat weten.

alvast bedankt

Ik heb wat gevonden. Misschien heb je er wat aan. Komt uit het boek "the Modern religion":

Mensen hebben heerschappij over dieren

De Heilige Koran verklaart dat de mens de heerschappij heeft over dieren.

"Hij is het, Die u tot stedehouders op aarde heeft gemaakt" Koran 35:39

maar, Hij maakt duidelijk dat deze verantwoordelijkheid niet onvoorwaardelijk is en verklaart wat zal gebeuren met diegene die hun vrijheid van keuze misbruiken en die falen om te voldoen aan de voorwaarden die deze verantwoordelijkheid begrenzen.

"Daarna laten Wij hem vervallen tot het allerlaagste" Koran 95:5 …..

"Zij hebben harten maar begrijpen er niet mede en zij hebben ogen maar zij zien er niet mede en zij hebben oren maar zij horen er niet mede. Zij zijn als vee, neen zij dwalen nog meer (dan dit), zij zijn de achtelozen". Koran 7:179

Er zijn mensen, die het gegeven van de heerschappij van de mens over de dieren als een vrijbrief zien om alle gevestigde morele regels te breken die juist ontworpen zijn om de rechten van de dieren te beschermen.

De imam Ali heeft dit te zeggen over (degene die hun leiding over de zwakken misbruiken) "Een wild en gevaarlijk beest is beter dan een slecht en onderdrukkend heerser".

Nogmaals, de Heilige Koran maant ons dringend:

"En weest niet zoals degenen, die zeggen: "Wij horen," maar zij horen niet.
Voorzeker, de verachtelijkste van alle schepselen, in de ogen van Allah, zijn de doven en de stommen die niet willen begrijpen. 8:21-22


Dieren zijn onze Onderwijzers

Moslims worden vaak geadviseerd door hun leraren om lessen te leren van sommige soorten dieren. Bijvoorbeeld, de imam Hazrat Ali geeft zijn advies: "Wees als een bij, alles wat hij eet is schoon, alles wat hij laat vallen is zoet, en de tak waarop hij zit breekt niet". (imam Hazrat Ali bin Abi Talib was de schoonzoon van de profeet Mohammed (vrede en zegeningen met hem) en de vierde Kalif (644-656)

Dieren zijn leden van gemeenschappen en de familie van God

De profeet Mohammed (vrede en zegeningen met hem) zei: "Alle schepselen zijn als familie (Ayal) van god: en Hij houdt het meest van diegene die het meeste goed doen voor Zijn familie (uitspraak van de profeet)

De Heilige Koran zegt:

"En er is geen beest dat op de aarde kruipt, noch een vogel die op zijn vleugels vliegt, of zij vormen gemeenschappen, zoals gij"…..6:38

De profeet (vrede en zegeningen met hem) zei: "Degene die goed is voor een schepsel van God, is goed voor hemzelf".

Volgens de Korangeleerden: leven dieren allemaal een leven, individueel of in gemeenschappen, zoals leden van een menselijke gemeenschap. In andere woorden, zij zijn als gemeenschappen met hun eigen rechten en niet in relatie tot menselijke soorten of zijn waarden.

Deze details zijn genoemd om het punt te benadrukken dat zelfs soorten die in het algemeen beschouwd worden als onbelangrijk of zelfs gevaarlijk, verdienen om als een gemeenschap te worden behandelt, en dat hun wezenlijke en niet waarneembare waarden erkend zouden moeten worden, ongeacht hun nutteloosheid of hun schijnbare schadelijkheid.

Een veelzeggend punt om op te merken is, dat de menselijke ‘gemeenschap’ tussen dezelfde aanhalingstekens wordt geplaatst als de gemeenschappen van alle ander soorten. De volgende uitspraak van de profeet over de plaats waarin de Heilige Koran het woord ‘gemeenschap" gebruikt. Abu Huraira vertelde dat de profeet (God's zegen en vrede zij met hem) vertelde over een incident dat een andere profeet overkwam, in het verleden. Deze profeet werd gebeten door een mier en in boosheid, gaf hij opdracht om het mierennest te verbranden. God berispte hem met de volgende woorden: "omdat een mier jou heeft gebeten, verbrand je een hele gemeenschap die Mij verheerlijkte" (Bukhari en Muslim).

De Islamitische wet is, voor wat betreft de rechten van de dieren zeer gedetailleerd en expliciet. In het geval van het mierennest, zou de volgende gerechtelijke regel van toepassing zijn: "Elke schade of schade uit wraak voor een schade, is verboden (La dharara wa la dhirar).

Dieren hebben een bewustzijn

Vele passages in de Heilige Koran en Hadith verklaren dat alle dieren begiftigd zijn met ziel en geest en er is overvloedig bewijs in de Heilig Koran om te suggereren dat het bewustzijn van ziel en geest van de dieren een graad hoger is dan slechts instinct en intuïtie. We worden verteld in de Heilige Koran dat dieren zich bewust zijn van hun Schepper, en vandaar, betuigen zij hun respect aan Hem door aanbidding en verering.

"Ziet gij niet, dat alles in de hemelen en op aarde, ook de vogels met hun uitgespreide vleugels Allah verheerlijken? Een ieder kent zijn eigen bidden en lofzang. En Allah weet goed wat zij doen. 24:41

De bewering "Een ieder kent zijn eigen bidden en lofzang" heeft op zich weinig waarde. Het uitvoeren van een vrijwillige daad, bewust en met intentie verricht, vraagt een hoger verstandelijk vermogen dan instinct en intuïtie.

Voor het geval dat sommige mensen betwijfelen dat dieren zo’n verstandelijk vermogen bezitten, het volgende vers brengt naar voren dat het slechts menselijke onwetendheid is dat hen weerhoudt van het begrijpen van dit fenomeen:

"De zeven hemelen en de aarde en degenen die daarin vertoeven prijzen Zijn heerlijkheid. En daar is niets dat Hem niet met de lof die Hem toekomt verheerlijkt; doch gij begrijpt hun verheerlijking niet. ……..17:44

Het volgende vers verteld ons hoe alle elementen in de natuur en het hele dierenrijk in harmonie functioneren met Gods wetten, het zijn slechts enkele mensen die hierop inbreuk maken en, daardoor, onheil over zichzelf afroepen. De Heilig Koran weidt herhaaldelijk uit over dit thema en legt de nadruk op het punt dat de mensen zichzelf in harmonie met de natuur moeten brengen, volgens de wetten van God, zoals alle andere schepselen doen.

"Hebt gij dan niet gezien dat alles zich voor Allah neder werpt, wat in de hemelen en op aarde is, de zon, de maan, de sterren, de bergen, de bomen, het vee en een groot deel der mensen; maar toch valt nog velen de kastijding ten deel. ………22:18

Een Nederlands team van wetenschappers heeft wetenschappelijk bewijs gevonden voor geestelijk lijden van dieren.

Zij hebben ontdekt dat, net als het menselijke brein, ook een dierlijk brein, een stof afscheid genoemd ‘Endorfine’, om met emotionele stress en pijn, als gevolg van frustratie en conflicten, om te kunnen gaan.

Deze substantie is 100 keer sterker dan morfine. (Dit is gemeld in de nieuwsbrief van de "World Farming Agscene", in Augustus 1985 20 Lavant Street, Petersfield, Hants, Engeland)

Dieren en mensen moeten de natuurlijke bronnen delen.

Wanneer eenmaal vast staat dat elk dierensoort een "gemeenschap" gelijk de menselijke gemeenschap is, is het redelijk dat ieder en elk schepsel op de aarde, het geboorterecht heeft om te delen in de natuurlijke bronnen. Met andere woorden, elk dier is een gemeenschappelijke huurder samen met de menselijke soort op deze planeet.

Maar, de mens is altijd in strijdt geweest met de dieren om voedsel, en het probleem heeft zich verdiept in de huidige wereldsituatie, vooral als gevolg van het moderne landbouwkundige mismanagement.

De Heilige Koran heeft geprobeerd om de angst van de mens te verlichten door hem te verzekeren dat God niet alleen de Schepper is maar ook de Voorziener en de Voeder van alles wat hij Schept. Echter, de Heilige Koran stelt ook de voorwaarde, dat menselijke wezens, zoals alle andere schepsels, moeten werken voor hun voedsel. En dat hun aandeel evenredig zal zijn aan hun arbeid.

"Dat de mens slechts krijgt wat hij heeft nagejaagd". Koran 53:39

De Heilige Koran legt herhaaldelijk de nadruk op het feit dat voedsel en ander natuurlijke bronnen er zijn om billijk te verdelen met andere schepsels.

Hieronder volgen een aantal van ontelbare zulke verzen:

"De mens moet maar eens zijn voedsel bekijken.
Dat Wij het water in gutsen uitgieten ,
Dan de aarde in voren openbreken
En dan erin laten ontspruiten: graan,
Wijnstokken en voedergewassen,
Olijfbomen en palmen,
In Dichtbegroeide boomgaarden,
Vruchten en foerage,
Als vruchtgebruik voor jullie en jullie vee" Koran 80:24-32

En ook in de volgende verzen, wordt de vrijgevigheid van de natuur opgesomd met het accent op het aandeel van de dieren hierin. Alles is geschapen voor mensen EN voor niet-menselijke wezens:

"En Hij is het die de winden als verkondigers van goed nieuws voor Zijn barmhartigheid uitzendt. En Wij laten uit de hemel rein water neerdalen om daarmee een dode streek tot leven te brengen en om daarmee veel van wat Wij geschapen hebben , vee en mensen, te drinken te geven". Koran 25:48-49

"Hebben zij dan niet gezien dat Wij het water naar de kale aarde drijven en er dan landbouwgewassen mee voortbrengen waarvan hun vee en zijzelf eten? Hebben zij dan geen inzicht?" Koran 32:27

"Hij bracht haar water en haar weiden te voorschijn
en de bergen heeft hij stevig aangebracht,
als vruchtgebruik voor jullie en jullie vee". Koran 79:31-33

Er is geen twijfel dat de boodschap alle dieren betreft en niet alleen geldt voor huisdieren en voor de veestapel wiens welzijn voor ons van belang is.

"En er is geen dier op aarde of God zorgt voor zijn levensonderhoud en Hij kent zijn verblijfplaats en bewaarplaats. Alles staat in een duidelijk boek". Koran 11:6

"En Hij heeft de aarde voor Zijn schepselen gemaakt" Koran 55:10

De Essentie van de Islamitische leer over "Dieren rechten", is dat het ontnemen van een eerlijk deel in de natuurlijke bronnen aan de dieren, zo een grote zonde is in de ogen van God, dat het strafbaar is door middel van zeer zware vergelding.

De Heilige Koran omschrijft hoe het volk van Thamud eiste dat de profeet Saleh (vrede met hem) aan hun een teken zou geven om te bewijzen dat hij een profeet van God was (De stam van Thamud waren afstammelingen van Noach).

Ten tijde van dit voorval, onderging de stam een voedsel en waterschaarste, daardoor verwaarloosde het haar veestapel. Er werd aan de profeet Saleh (vrede met hem) geopenbaard om een vrouwtjes kameel apart te nemen als een symbool en om de mensen te vragen haar haar eerlijk aandeel van water en voedsel te geven. De stam van de Thamud beloofden dat te doen, maar later doodden zij de kameel. Als straf werd de stam vernietigd. Dit incident is vele malen genoemd in de Heilig Koran in verschillende contexten. (Koran 7:73, 11:64, 26:155, 156:54, 54:27-31)

Is het lijden van dieren lotsbeschikking (God’s Wil) of de fout van mensen?

Veel mensen begrijpen de werkelijke zin van de leerstelling van “voorbeschikking” of “lot” (al-qada’ wa-l-qadar) verkeerd. De letterlijke betekenis van “voorbeschikking” in de islamitische zin van het woord is: “Vooraf vastleggen van de bestemming van iemand of iets”, in de betekenis van het vastleggen van aanleg, bekwaamheid, begaafdheid, functie en andere verstandelijke vermogens. De heilige Koran gebruikt het Arabische woord al-qadar wat beschikking of lot betekent, zelfs voor de vaststaande omloop van de planeten, voor niet organische materie als ook voor bezielde wezens, menselijke wezens inbegrepen. Binnen deze vooraf vastgestelde begrenzingen, echter, kunnen omstandigheden ten goede worden veranderd, lijden zou kunnen worden vermeden of verminderd door menselijke inzet en vaardigheden.

Dierproeven

Wetenschappelijke en geneeskundige experimenten op dieren worden gedaan om genezing te vinden voor ziektes, waarvan de meeste veroorzaakt zijn door onze eigen ongeordende leefwijze. Alle menselijke problemen, lichamelijk, mentaal of spiritueel, zijn door ons zelf gecreëerd en onze wonden zijn door onszelf toegebracht. Met de beste wil van de wereld kunnen wij geen reden vinden om de dieren de schuld te geven, van welke problemen van ons dan ook, en ze hiervoor te laten lijden.
Dit alles, deze dierproeven, en het andere leed, wordt hen slechts aangedaan om de menselijke behoeften te bevredigen, waarvan de meeste niet-noodzakelijk, buitensporig en verspillend zijn en waarvoor meestal gemakkelijk alternatieve en meer diervriendelijke producten beschikbaar zijn.

Dieren te doden, om de menselijke behoeften naar onbelangrijke zaken te bevredigen, is een innerlijke tegenspraak in de islamitische traditie.
Laten wij hopen dat er een dag zal komen, wanneer de grote religieuze leer uiteindelijk zijn vruchten mag afwerpen; wanneer we het begin van een nieuw tijdperk zullen zien, wanneer de mens het respect en de status aan dieren toekent, die hen al zo lang toekomt en die hen al zo lang is ontzegt.
Vivisectie bestond nog niet in de tijd van de heilige profeet Mohammed (vzmh) en daarom is het niet speciaal aangehaald in de wetgeving (shari`ah). Leiding over zulke onderwerpen komt van argumentatie en gevolgtrekking (ijtihaad).
Een van de voornaamste excuses voor alle soorten wreedheden die tegen dieren worden begaan, is een egoïstisch belang of menselijke behoefte.
Laat ons eens kijken hoe de wettelijke regels de woorden ‘behoefte’ en ‘belang’ omschrijven en laten wij dan aan de hand van deze omschrijvingen deze redenen beoordelen.
De basale juridische wet (al-qa`idatul-fiqhiyah) die van toepassing zou kunnen zijn op de legitimiteit van deze experimenten is: “Iemands belang of behoefte heeft geen voorrang boven iemand anders zijn rechten” (al-idtiraru la yabtil haqqal-ghair).

Behoeften worden onderverdeeld in drie categorieën:

Noodzakelijke behoeften (al-masalih ad-daruriyah) zonder welke het leven niet in stand kan worden gehouden;
Behoeften nodig voor comfort en verlichting van pijn of van elk soort ongemak, of voor het verbeteren van de kwaliteit van het leven (al-masalih-al-hayya);
En luxe behoeften (al-masalih at- tahsiniyah) gewenst voor het plezier of genietingen.
Regels die van toepassing kunnen zijn op deze behoeften, zodat wij kunnen onderscheiden of experimenten op dieren toegestaan zouden zijn, zouden kunnen zijn:
“Wat leidt tot het verbodene, is in zichzelf verboden. (Ma 'ada ila-l-haram, fa huwa haram)". Deze regel geeft aan, dat materiele zaken (inclusief voedsel) die verkregen zijn door slechte handelingen (zoals het uitvoeren van onnodige experimenten op dieren), op zichzelf verboden zijn (haram).
“Geen schade kan ongedaan worden gemaakt door een gelijke of grotere schade aan te richten” (Ad-darar la yuzalu bi mithlihi aw bi dararin akbaru minhu).
Wanneer we onze gezondheid en andere behoeften door onze eigen onbezonnenheid schaden, hebben we geen recht om dieren hiervoor op te laten draaien door gelijkwaardige of nog grotere schade bij hen aan te brengen, zoals het onnodig verrichten van experimenten om geneesmiddelen te vinden voor de door ons zelf veroorzaakte ziektes.
“Zoek uw toevlucht tot alternatieven, wanneer het origineel ongewenst wordt” (Idha ta'zuro al-aslu, yusaru ila-l-badl). Deze regel legt grote morele verantwoordelijkheid op aan medische studenten en degenen die de experimenten uitvoeren om naar alternatieven te zoeken.

Het basale punt, dat nodig is om te begrijpen hoe het zit met het gebruiken van dieren in de wetenschap, is dat dezelfde morele, ethische en wettelijke codes voor het behandelen van dieren, ook van toepassing zijn op mensen. Volgens de islam, is alle leven heilig en heeft het recht op bescherming en behoud.

De heilige profeet Mohammed, vrede zij met hem, heeft zoveel nadruk gelegd op dit punt, dat hij verklaarde: “Er is geen man die zonder reden (ook maar) een spreeuw of iets kleiners dood, zonder dat God hem hierover zal ondervragen”.


“Hij die barmhartigheid toont over (zelfs) een spreeuw en zijn leven spaart, Voor hem zal God barmhartig zijn op de Dag des Oordeels” (uistpraak van de profeet)

Zoals alle andere wetten in de islam, zijn de wetten over de behandeling van dieren genoemd in het geval van uitzonderen en zijn zij gebaseerd op het criterium: “Daden zullen worden beoordeeld naar de intentie” (al-`amalu bi-nniyah) . Wanneer het leven van een dier kan worden gered door de amputatie van een deel van zijn lichaam, dan zal het in de ogen van God een prijzenswaardige handeling zijn.

Er is geen twijfel dat het islamitische verbod tegen het snijden in, of verwonden van levende dieren, vooral wanneer dit pijn en lijden als resultaat heeft, van toepassing is op de hedendaagse term vivisectie in de wetenschap.

Wij zijn in staat deze uitleg van de islamitische leerstelling te onderschrijven, niet slechts door te refereren aan de bovengenoemde representatieve overleveringen ,maar ook door aan de Heilige Koran te refereren.
In de verzen hieronder geciteerd, wordt het principe gehanteerd dat enige interventie met het lichaam van een levend dier, welke pijn en vervorming tot gevolg heeft, in tegenstelling is met de islamitische zienswijze.

Deze verzen werden geopenbaard om de verwerping van de heidense bijgelovige gewoonte te onderschrijven, waarbij vrouwtjes-kamelen, ooien of vrouwtjes-geiten die een bepaald aantal jongen hadden gebaard, de oren werden afgesneden en vervolgens vrij werden gelaten. Zij werden aanbeden als afgoden.
Zulke gewoontes werden in de Heilige Koran afgeschilderd als duivelse daden, in de volgende woorden:

God vervloekte hem (Satan), omdat hij gezegd had:

"Allah heeft hem vervloekt. En hij (Satan) zeide: Ik zal voorzeker een bepaald deel van uw dienaren nemen. En ik zal hen zeker doen dwalen en ijdele begeerten in hen opwekken en ik zal hen voorzeker ophitsen en zij zullen de oren van het vee afsnijden en ik zal hen voorzeker aansporen en zij zullen Allah's schepping bederven." Derhalve hij, die buiten Allah Satan tot vriend neemt, zal zeker zichtbaar verlies leiden". Koran 4:118-119



[Dit bericht is aangepast door Mujahideen (02-02-2002).]

[CraigDavid]

nog bedankt he
dat heeft me wel verder geholpe

[Mirage2000]

CraigDavid schreef:
wat zegt de islam precies over hoe je om moet gaan met dieren, planten en het mileu?

Molims geloven dat mensen een enorme verantwoordelijkheid hebben om voor de aarde te zorgen, koesteren en hem te beschermen. Mensen zijn Allah's bewakers van Zijn creatie en verantwoordelijk voor elk deel van deze. Ze mogen deze zeker niet beschadigen, vervuilen of vernietigen.

En Hij is het, die u op aarde tot opvolgers maakte en Hij heeft sommigen uwer in rang boven anderen verheven, opdat Hij u door hetgeen Hij u heeft gegeven, moge beproeven. Voorzeker, uw Heer is vlug in het straffen en voorzeker, Hij is Vergevensgezind, Genadevol. (Koran 6:165)

Allah is Hij, Die de zee in uw dienst heeft gesteld, zodat schepen er op varen door Zijn gebod opdat gij naar Zijn overvloed zult zoeken en dat gij dankbaar moogt zijn.

En Hij heeft alles van Hem afkomstig in de hemelen en op aarde aan u onderworpen. Daarin zijn zeker tekenen voor een volk, dat nadenkt. (Koran:12-13)

Enkele uitspraken van de profeet:

"The whole Earth has been created a place of worship, pure and clean."

"O Hakim, these riches are green and sweet for whoever takes them without greed; they are a source of blessing. But they are not blessed for him who seeks them out of greed. He is like the one who eats, but is not filled."

"Whoever plants a tree and diligently looks after it until it matures and bears fruits. Allah the Most Glorious will count as charity for him anything for which its fruits are used."

"If a Muslim plants a tree or sows a field and humans and beast and birds eat from it, all of it is love on his part."

"All creatures are Allah's children, and those dearest to Allah are those who treat his children kindly."

Wreedheid tegen dieren is totaal verboden in de Islam.

Van Moslims worden verlangd door Allah om:

En zij geven voedsel, uit liefde voor Hem, aan de armen, de wees en de gevangenen.

(Zeggende): "Wij voeden u slechts ter wille van Allah. Wij verlangen geen beloning noch dank van u. ( Koran 76: 8-9 )

In de bovenstaande passage rekenen veel geleerden de dieren mee die onder de onderwerping van de mensheid in de category van "gevangengen"; voor deze dieren moet gezorgd worden en ze moeten goed gevoed worden. Lastdieren zouden nooit lading moeten dragen en trekken die te zwaar is en is totaal tegen de geest van de Islam om paarden, ezels, muildieren of elk ander dier wagens te laten trekken die te zwaar voor ze zijn.

" Do not cut the forelock, manes or tails of horses, for their tails are their means of driving flies away, their manes provide yhem with warmth, and blessing is tied to their forelock. "

De Moslim mag schadelijke dieren of insecten wel doden, zoals schorpioenen, slangen, ratten etc om zichzelf of de gemeenschap te beschermen, maar het wordt hem niet toegstaan om ze te martelen.

Er zijn een heleboel gebeurtenissen van Mohammed(saw) wat betreft vriendelijkheid tegen dieren.
Een beroemde heeft betrekking op een kat die het leven had gegeven aan poesjes op zijn mantel. In plaats van ze te storen pakte Mohammed(saw) een mes en sneed romdom ze, een royale stuk van zijn mantel achterlatend als hun deken.

CraigDavid schreef:
ik bedoel, mag je zomaar met dieren expirimenteren?

Volgens de principes van embarmen met en vriendelijkheid naar Allah's schepselen, is elke experiment simpelweg voor luxe-goederen of vruchteloosheid verboden in de Islam.
Als in de kwestie van geneeskundige vooruitgang geen ander alternatief is voor het experimenteren op een dier, dan zou de Moslim het argument van noodzakelijkheid kunnen accpeteren. Maar het is beter om een een andere onderzoeksmethode te zoeken.

CraigDavid schreef:
mag je zomaar op dieren jagen voor de lol?

De Islam leert dat een persoon nooit mag jagen voor de lol, maar alleen het dier mag doden voor voedsel of een ander zinvol doel.



[Dit bericht is aangepast door Mirage2000 (02-02-2002).]

[Mujahideen]

CraigDavid schreef:
nog bedankt he
dat heeft me wel verder geholpe

Geen probleem.

[CraigDavid]

Mirage2000 schreef:
stuk text

jij ook bedankt he

[Mujahideen]

Ik heb nog een aantal teksten gevonden die ik hier neerzet. Lijkt me een zonde om dat niet te doen. Misschien kunnen de kortzichtige mensen hun horizon wel wat verbreden.

Islamitische basishouding betreffende Ecologie

De Koran telt 6.666 verzen. Daarvan handelen er 750 of bijna één achtste over de natuur en de relatie tussen mens en natuur, tussen levende organismen en hun omgeving. Op die manier leer Allah ons het evenwicht te bewaren in Zijn Schepping.

Allah heeft de mens op aarde aangesteld als viceregenten, als beheerders van de Schepping.
"...Wij hebben jou aangesteld als viceregent ..." (38:26)

Een van de hoofddoelstellingen van dat beheer, is het in stand houden van het leven zelf.
{Zelfs wanneer de wereld tot een einde komt} op de Dag des Oordeels, als iemand een palmscheut in zijn handen heeft, moet hij het planten . (Musnad of Ahmad, 5:440 and 3:184).

Viceregentschap geeft ons geen superioriteit over de Schepping en haar onderdelen - de aarde is immers niet van ons, ze is van Allah. De mens is slechts een klein onderdeel van de Schepping. Wij leven zij aan zij met de andere aspecten van de Schepping. Volgend vers benadrukt de absurditeit van het antropocentrisme:
"De scheping van de hemel en van de aarde is groter dan de schepping van de mens, maar de meeste mensen weten het niet" (40:57)

Al de rijkdommen van de aarde: land, water, lucht, mineralen, wouden enz. zijn beschikbaar om door ons gebruikt te worden, maar zijn niet van ons. Allah heeft ze voor ons geschapen, het zijn geschenken voor ons waarop ethische beperkingen gelden. We kunnen ze gebruiken om onze noden te lenigen maar enkel op een manier die het ecologisch evenwicht niet verstoort en die de mogelijkheid van toekomstige generaties om in hun behoeften te voorzien niet compromiteert. Vervuiling en verspilling van natuurlijke rijkdommen is verboden.

Bovendien zijn de natuurlijke rijkdommen er niet enkel voor de mens. Alle schepselen hebben een geboorterecht op hun deel van de natuurlijke rijkdommen:
"En Hij is het die de winden als verkondigers van goed nieuws voor Zijn barmhartigheid uitzendt. En Wij laten uit de hemel rein water neerdalen om daarmee hen die Wij geschapen hebben, mensen en dieren, te drinken te geven." (Koran 25:48-49)
De essentie van Islamitische leringen over dierenrechten is dat dieren hun deel van de natuurlijke rijkdommen ontnemen een zo ernstige zonde is in de ogen van Allah, dat zij zwaar bestraft zal worden. Op de rechten van de dieren wordt uitvoerig ingegaan in het afzonderlijke project Islam en dieren

Het gegeven dat Allah ons aangesteld heeft als viceregenten of beheerders plaatst ons voor de grote morele verantwoordelijkheid de Schepping van Allah te bewaren en beschermen. Voor de mate waarin wij dit doen, zullen wij rekenschap moeten afleggen op Oordeelsdag.

Om goed te kunnen beheren, moet een mens kennis vergaren over wat hij beheert. Het allereerste geopenbaard vers luidt dan ook [de verzen in de Koran zijn niet geordend in volgorde van openbaring] :
"Lees voor in de naam van jouw Heer die heeft geschapen" (Koran 96:1)

Dit is een oproep om te lezen, een permanente opdracht om kennis te verwerven om dat beheer goed te kunnen uitvoeren. En ook, omdat we door het leren kennen van de Schepping, de Schepper meer liefhebben en Hem beter leren kennen, ons meer bewust worden van Zijn Almacht, en ook Zijn bestraffing voor het ovetreden van Zijn Geboden en Voorschriften meer vrezen:
"Allah wordt slechts gevreesd door de geleerden onder Zijn dienaren." (Koran 35:28)


Islam beschouwt de schepping van het universum als een open boek, een gids die tot waarneming uitnodigt welke het geloof van de waarnemer vergroot, en hem meevoert tot het punt van onwankelbaar geloof in de Grote Schepper van dit bestaan.

De Koran stelt herhaaldelijk dat er tekenen van Allah zijn in de natuur om hem heen, en dat we moeten observeren en aandachtig kijken om de wetten van de natuur te leren kennen, zodat we onze taak als beheerder beter kunnen uitvoeren, zodat we beter leren wat Allah's Wetten zijn, zodat we Hem beter dienen. Zo groeien we ook in onze liefde voor Hem.
"Waarlijk in de hemelen en op aarde zijn er tekenen voor hen die geloven." (45:3)
"In de schepping van de hemelen en de aarde en het verschil van nacht en dag zijn tekenen voor mensen die verstand hebben, die Allah staande, zittende en op hun zij liggende gedenken en die over de schepping van de hemelen en de aarde nadenken." (3:190)
"Hij is het die voor jullie de sterren gemaakt heeft, opdat jullie daarmee de goede richting vinden in de duisternis van het vasteland en de zee; Wij hebben de tekenen uiteengezet voor mensen die weten." (6:97)
"En Hij is het die vanuit de hemel water liet vallen. Wij brengen daarmee plantengroei van allerlei soorten voort - Wij hebben daadoor frisse groene planten voortgebracht waaruit Wij opeengepakte zaadkorrels voortbrengen en uit de palmen, uit de bloeikolf ervan, laaghangende deeltrossen - en ook tuinen met wijnstokken, olijf- en granaatappelbomen die deels wel en deels niet op elkaar lijken. Kijk naar de vruchten ervan, wanneer zij vrucht dragen, en naar het rijp worden ervan; daarin zijn zeker tekenen voor mensen die geloven" (6:99)

Eén van de uitspraken van de Heilige Profeet (s.a.w.) was
"Werk voor dit leven alsof je eeuwig zal leven, en werk voor het leven hierna alsof je morgen zal doodgaan."
Dit betekent dat men goed en zorgzaam met alle aspecten van het huidige leven - daarbij hoort ook het milieu - moet omgaan alsof men hier een eewigheid zal wonen, en dat men tegelijk ook altijd klaar moet zijn om te sterven om in het hiernamaals een eeuwigheid te leven, de aard waarvan bepaald wordt door hoe wij ons in het huidige leven gedragen. Islam schrijft voor zorgzaam om te springen met de natuurlijke rijkdommen, met de lucht, het water, de plantengroei, met alles hier op aarde. Immers, alles wat bestaat werd door Allah geschapen voor de mensen. Allah heeft dieren, vogels, planten, waterlichamen, onbezielde objecten en andere scheppingen onder ons beheer geplaatst. Het is de plicht van de mens, met dit alles om te gaan zoals een liefhebbende en zorgdragende vriend zou omgaan met een andere vriend, zodat hij er voordeel van heeft, zonder anderen dit voordeel te belemmeren, en zodat het algemeen belang primeert op het persoonlijk voordeel.

In aparte artikels gaan we in op wat de Koran zegt over water, de lucht, en diverse andere aspecten van ecologie.

Het dient gezegd dat er weinigen zijn die zich bewust zijn van de grote klemtoon die de Islam legt op ecologie. Islam is een manier van leven, een model dat alle aspecten van het leven behandeld en een leidraad biedt voor alle facetten van het leven, dus ook ecologie. Spijtiggenoeg zijn er diegenen die zich van deze diepgaande een veelzijdige aard van de Koranische Boodschap niet bewust zijn, en die de Islam volkomen ten onrechte reduceren tot een geheel van definities van criminaliteit en bestraffingen.

[Mujahideen]

De fundamentele rol van water

Water, bron van alle leven

De Koran plaatst water aan de top van alle natuurlijke fenomen op aarde:

"Wij hebben uit water al het levende gemaakt" (Koran 21:30)
En:
"Allah heeft ieder dier uit water geschapen; daaronder zijn er die op hun buik gaan, daaronder zijn er die op twee benen lopen en er zijn daaronder die op vier lopen. Allah schept wat Hij wil; Allah is almachtig." (24:45)

Dit vers verduidelijkt dat water de basis vormt voor de bio-diversiteit van alle leven. Water is ook de basis voor zee fauna en flora die een onmisbare schakel vormen in de biologische keten.

Water is het geheim van het leven, en zonder water kunnen we niet leven. Het is de bron van alle leven en nodig voor het in stand houden ervan:
"... in het water dat Allah uit de hemel laat neerdalen om daarmee de aarde te doen herleven nadat zij dood was... "(2:164)

Gebruik van water (zoals alle natuurlijke rijkdommen) is een recht van alle levende wezens

Gezien het belang van water als basis voor alle leven, heeft Allah het gebruik van water een gemeenschappelijk recht van alle levende wezens gemaakt. Allen hebben zij recht op gebruik van water, zonder mononopolie, verspilling of misbruik. De Heilige Profeet (s.a.w.) zei:
"Muslims moeten drie dingen delen: water, weiland en vuur" (verteld door Abu-Dawud, Ibn Majah en al-Khallal)


De Koran stelt herhaaldelijk dat water een recht is van alle levende wezens en dat de mens alle natuurlijke rijkdommen - en a fortiori water - met de gehele schepping moeten delen.

"De mens moet maar eens naar zijn voedsel bekijken. Dat Wij het water in gutsen uitgieten; dan de aarde in voren openbreken en dan erin laten ontspruiten: graan, wijstokken en voedergewassen, olijfbomen en palmen, in dichtbegroeide boomgaarden, vruchten en voerage als vruchtgebruik voor jullie en voor jullie dieren." (Koran 80:24-32)

"En Hij is het die de winden als verkondigers van goed nieuws voor Zijn barmhartigheid uitzendt. En Wij laten uit de hemel rein water neerdalen om daarmee hen die Wij geschapen hebben, mensen en dieren, te drinken te geven." (Koran 25:48-49)

"Hebben zij dan niet gezien dat Wij het water naar de kale aarde drijven en er dan landbouwgewassen mee voortbrengen waarvan hun dieren en zijzelf eten? Hebben zij dan geen inzicht?" (Koran 32:27)

"Hij bracht haar water en haar weiden te voorschijn en de bergen heeft hij stevig aangebracht, als vruchtgebruik voor jullie en jullie dieren." (Koran 79:31-32)

Ook in deze uitspraak wordt dit gegeven beklemtoond. De hadith leren ons dat er drie soorten mensen zijn naar wie Allah op de dag van de Opstanding niet eens zal kijken en wier bestraffing zwaar zal zijn. Eén van die drie types mensen, zijn diegenen die over overvloedig water beschikken en dit niet delen met anderen. (Bukhari, Volume 3, Boek 40, Nr 557 verteld door Abu Huraira en Bukhari Volume 3, Boek 40, Nr 547 verteld door Abu Huraira).

De Profeet (s.a.w.) vertelde ook over een vrouw die een kat had opgesloten tot zij omkwam van honger en haar niet te drinken had gegeven. Voor die daad, werd de vrouw naar de hel gestuurd. (Bukhari, volum 3 boek 40 nr 553, verteld door 'Abdullah bin 'Umar). Een andere uitspraak stelt:
"De Profeet zei: Een van de rechten van een kameelmerrie is dat zij gemelkt wordt bij een plaats met water." (Bukhari, Volume 3, Boek 40, Nr 565, gemeld door Abu Huraira)

Dat dieren een geboorterecht hebben op hun deel van de natuurlijke rijkdommen wordt verduidelijkt in het speciaal project Islam en Dieren rechten

In alle omstandigheden, wordt volgens verschillende hadith het delen van water met je broeder geteld als een daad van liefdadigheid (sadaqa). Aby Zarr meldt dat de Heilige Profeet zei:
"Lachen wanneer je je broeder ontmoet is sadaqa, aanmanen tot wat goed is en verbieden wat verkeerd is is sadaqa, een persoon leiden die verdwaald is is sadaqa... en water van jouw emmer in die van je broeder gieten is sadaqa. (Al-Tirmizi, Al-Bukhari en Ibn Hibban).

Sadaqa - het enkelvoud van Sadaq'aat - is afgeleid van de wortel sidq, wat waarheid betekent. Sadaqa is die daad van een individu die waarachtigheid van zijn geloof toont.


Verbod op verspilling en vervuiling

Op verspilling en vervuiling wordt ingegaan in afzonderlijke artikels.

In het bijzonder kunnen we hier zeggen dat Islam verspilling van water en het gebruik van water zonder voordeel, verbiedt, en dit zowel privé als in het openbaar, ongeacht of het water beperkt of overvloedig aanwezig is.

Zelfs voor de reiniging voor het gebed, moet men water met mate gebruiken:
"Er wordt gemeld dat de Profeet (s.a.w.) zijn gezel Sa'd passeerde, die zich aan het wassen was voor gebed, en dat hij zei: "Wat betekent deze verspilling, Sa'd?". Waarop Sa'd vroeg: "Is er verspilling zelfs in het wassen voor het gebed?". De Profeet antwoorde: "Ja, zelfs al je bij een stromende rivier staat!" (Hadith gemeld door Imaam Ahmad in de Musnad, en door Ibn Majah)

Islam verbiedt ook het contamineren van water, vermits dit de levende wezens in het water zou bedreigen.

hygiënische en religieuze functie van water

Water wordt gebruikt voor reiniging van het lichaam en van de kledij.

Alvorens te bidden, reigingen Muslims zich. Met water worden allerhande onzuiverheden en vuil verwijderd zodat men puur en netjes voor Allah kan komen.
"En hij liet water neerdalen om jullie er rein mee te maken" (8:11)


Water conservatie als verering van Allah

Wegens de cruciale rol van water voor het ontstaan en instandhouden van alle leven, kan het beschermen van water als drinken voor mens en dier, voor vogels en vegetatie, dan ook aanzien worden als een vorm van verering van de Almachtige Allah [God].

Het leven wordt als onschendbaar beschouwd in de Islam en zorg dragen voor datgene wat nodig is om het leven in stand te houden, behoort tot de hoofdverplichtingen.

Een juridische regel van de Islam zegt: "datgene wat leidt tot wat verboden is, is zelf verboden". Al datgene wat leidt tot de vernietiging van leven, is dus op zich ook verboden. Het vervuilen en verspillen van water waardoor de omgeving op termijn ongeschikt wordt voor leven is bijgevolg verboden in de Islam, vermits het ingaat tegen de onschendbaarheid van het leven.

[Mujahideen]

Lucht

Lucht is de eigendom van Allah . Als het een paar minuten van ons ontnomen zou worden, zouden we verstikken. Lucht is dan ook niet minder onontbeerlijk dan water, vermits de meeste levende organismen afhankelijk zijn van lucht om te overleven.

Lucht is ook een communicatiemiddel vermits het de geluidsgolven en klanken draagt tussen mensen.

In de Koran wordt voor bepalingen met betrekking tot lucht en de atmosfeer, de term "winden" gebruikt. Een paar functies van "winden" die in de Koran omschreven worden zijn:

De Koran vermeldt wind als energiebron, meerbepaald voor het verplaatsen van schepen:
"En tot Zijn tekenen behoort dat Hij de winden als verkondigers van goed nieuws uitzendt opdat Hij jullie van Zijn barmhartigheid laat proeven, opdat de schepen op Zijn bevel varen en opdat jullie streven naar gunst van Hem; misschien zullen jullie dank betuigen." (30:46)


wind voor verplaatsing van wolken waar regen uitvalt die het land vruchtbaar maakt:
"En wij zenden u de zwaar beladen (vruchtbaar makende) winden" (15:22)
"Dan drijven Wij ze [de wolken] naar een dode streek en laten daarmee de aarde herleven nadat zij dood was. (35:9)
"En Allah is het die de winden uitzendt die dan wolken opdrijven. (35:9)

Zoals in de omschrijving van de basishouding van Islam aangaande ecologie uiteengezet, zet Islam haar leden aan tot observatie van de natuur om zo de wetmatigheden van de natuur te leren kennen en het beheer van de aarde beter te kunnen uitvoeren. Lucht (winden) is één van de elementen waarin we de perfectie van het ontwerp van de Schepping waarnemen.
"Jullie god is één god. Er is geen god dan Hij, de Erbarmer, de Barmhartige. In de schepping van de hemelen en de aarde, in het verschil van nacht en dag, in de schepen die op zee varen met wat nuttig is voor mensen, in het water dat God uit de hemel laat neerdalen om daarmee de aarde te doen herleven nadat zij dood was, in dat Hij allerlei dieren erop heeft verpreid in het besturen van de winden en de wolken die voortgedreven worden tussen hemel en aarde zijn tekenen voor mensen die verstandig zijn. (2:164)


Vermits de lucht en de atmosfeer al deze biologische en sociale functies vervullen, is het behoud ervan - puur en onvervuild - een onderdeel van behoud van het leven zelf. Het in stand houden van het leven is een van de hoofddoelstellingen van de Islam. En wat noodszakelijk is om een hoofddoel te bereiken, is zelf noodzakelijk. Luchvervuiling gaat in tegen levensbehoud, en wordt dus door de Islamitische leer niet toegelaten.

[Mujahideen]

Aarde

Volgens de Islam vormt het hele universum een samenhangend en perfect evenwichtig model, dat geregeld wordt door Goddelijke Wetten:
"Je ziet in de Schepping van de Erbarmer geen tekortkoming. Kijk dan eens om of jij onvolkomenheden ziet. En kijk dan nog eens een tweede maal om, dan zal je jouw ogen beschaamd neerslaan, vermoeid als ze zijn." (67:3-4)

Allah heeft de Aarde geschapen als thuis voor alle aardse wezens - waaronder de mens -
"En de aarde heeft Hij voor de schepselen klaar gezet." (55:10)

Al Zijn Schepselen genieten van de gulheid van de Aarde. Daarom heeft de Aarde ook zekere rechten over ons. Tot haar rechten behoren het doen tot leven komen van planten. De Profeet (s.a.w.) moedigde dit op vele manieren aan:
"De Apostel van Allah zei: "Er is niemand onder de Muslims die een boom plant of een zaad zaait, en dan eet een vogel, of een mens of een dier ervan, of dit wordt aanzien als liefdadigheid voor hem." (Gemeld door Anas bin Malik, in Bukhari, Vol. 3, Boek 39, Nr 513 )

Volgend vers is een van de vele verzen in de Koran die er op wijzen dat al onze handelingen bewaard blijven en op een dag weer manifest zullen worden om aan oordeel onderworpen te worden.
"Uit haar [de aarde ] hebben Wij jullie geschapen en in haar zullen Wij jullie laten terugkeren en uit haar zullen Wij jullie een tweede maal tevoorschijn brengen." (20:55)

Het geloof in het leven na de dood, dat gebaseerd is op Allah's Woorden in de Heilige Koran, is zo cruciaal voor Islam, dat twijfel eraan neerkomt op ontkenning van Allah. Het is op basis van dit geloof dat de mens ertoe aangemoedigd wordt een goed leven te leven hier op aarde, omdat hij weet wat hem te wachten staat als hij dat niet doet. Dat ook onze daden met betrekking tot de ecologie aan oordeel zullen onderworpen worden, blijkt uit volgend vers, waarin weergeven wordt dat alles wat aan de aarde aangedaan wordt, bewaard zal blijven om op de Dag des Oordeels beoordeeld te worden.
"Wanneer de aarde bevend dooreen wordt geschud,
en haar lasten te voorschijn brengt,
en de mens zegt: "Wat heeft zij toch?",
op die dag zal zij haar berichten meedelen die jouw Heer haar heeft geopenbaard.
Op die dag zullen de mensen afzonderlijk voorkomen om hun daden getoond te krijgen.
En wie ook maar een grijntje goeds heeft gedaan die zal het zien.
En wie ook maar een grijntje kwaads heeft gedaan, die zal het zien.
(99:1-8)

Zoals lucht en water, zijn ook de Aarde en aardbodem essentieel voor het in stand houden van het leven. Daarom hebben wij de verplichting haar niet te misbruiken, haar stromen niet te vervuilen, haar niet uit te putten, enz. want dit leidt tot het verlies van plantaardig en dierlijk leven dat zo essentiëel is voor het evenwicht van de aarde en voor het behoud van het leven.

[Mujahideen]

Het Dierenrijk


Dieren zijn een zeer belangrijk onderdeel van het ecologisch systeem. Zij hebben talrijke functies. Zo vermeldt de Koran onder meer dat dieren een esthetische functie hebben, dat zij een element van schoonheid van de Schepping zijn.

Door hun bewegingen en hun verplaatsingen dragen dieren bij tot het verspreiden van zaden en sporen van planten. Dierenmest verrijkt de bodem waarop planten groeien. De ene diersoort is voedsel voor de andere en ook voor de mens zijn sommige dieren onder bepaalde voorwaarden toegestaan voedsel.

Wanneer men een dier doodt (voor voedsel), moet dit op de minst pijnlijke manier gebeuren en alleen na het uitspreken van "In de Naam van Allah" - wat de mens nogmaals herinnert aan de heiligheid van het leven en de mens er nogmaals aan herinnert dat het leven van een dier alleen maar mag beëindigd worden voor voedsel. Doden voor jachtsport, voor pels, enz. is verboden:
"Er is geen mens die zelf maar een spreeuw of iets kleiner kan doden zonder dat het dit verdient, of Allah zal hem erover ondervragen".
(Verteld door Ibn 'Omar and by Abdallah bin Al-As. An-Nasai, 7:206,239, Beirut. Ook geregistreerd door Musnad al-Jami - Ad-Darimi; Delhi, 1337. Also, Mishkat al-Masabih; Engelse vertaling door James Robson, in vier volumes; Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, Pakistan; 1963 (hierna gerefereerd als 'Robson').

Zelfs tijdens een oorlog mag men geen dieren doden behalve voor voedsel - een oorlog is immers een door mensen veroorzaakt probleem, en daar mogen dieren niet onder lijden. Men mag een dier ook niet doden in het bijzijn van een ander dier, omdat dit de gevoelens van het ander dier zou kwetsen.

Islam verplicht Muslims ertoe de natuurlijke rijkdommen van de aarde te delen met de dieren. In talrijke verzen wordt dit principe naar voor gebracht:
"En Hij is het die de winden als verkondigers van goed nieuws voor Zijn barmhartigheid uitzendt. En Wij laten uit de hemel rein water neerdalen om daarmee hen die Wij geschapen hebben, mensen en dieren, te drinken te geven." (Koran 25:48-49)

Volgens de Islam, vormen dieren gemeenschappen net als mensen.
"Er is geen dier op aarde en geen vogel die met zijn vleugels vliegt of zij behoren zoals jullie tot gemeenschappen." (Koran 6:38)
We spreken over de "Turkse Gemeenschap", of de "Vlaamse Gemeenschap" enz - en impliceren met het woord "gemeenschap" een hele reeks rechten. Die rechten hebben de dieren-gemeenschappen ook: recht op voedsel en drinken, recht op een plaats om te verblijven, recht op het opvoeden van eigen kinderen, recht op recreatie enz.

In de Koran wordt hetzelfde woord ("wahi") gebruikt voor de Openbaringen van Allah aan de Profeten (a.s.) als wanneer Allah tot de dieren praat. Op hun eigen manier, aanbidden en verheerlijken de dieren Allah.
"Heb jij niet gezien dat Allah geprezen wordt door wie er in de hemelen en op de aarde zijn en ook door de vogels met uitgespreide vleugels? En van een ieder kent Hij zijn salaat (gebed) en zijn lofprijzing (psalmen); Allah weet wat zij doen"(Koran 24:41)

Islam schrijft Muslims voor op een vriendelijke manier om te gaan met dieren en oog te hebben voor alle aspecten van hun welzijn: lichamelijk, sociaal, emotioneel (volgens Islam hebben dieren gevoelens).

We wijzen er hier op dat vermits de dierenrechten onderdeel vormen van het Islamitisch rechtssysteem, deze rechten ook juridisch afdwingbaar zijn.

Op basis van een grondige studie van de collecties van Hadith in "Bukhari" en "Muslim" besloot Mishkat Al-Masabih:
"Een goede daad voor een dier, is zo goed als een goede daad voor een mens, terwijl een daad van wreedheid tegenover een dier, zo slecht is als een daad van wreedheid tegenover een mens".
(Mishkat al-Masabih; Book 6; Chapter 7, 8:178 in "Animals in Islam", door Imam Masri - eigen vertaling)

De Islam benadrukt dat alle maatregelen die nodig zijn voor het behoud van de biodiversiteit moeten genomen worden, zowel in het belang van de dieren zelfs als voor de mensheid, zodat ieder de hem door Allah toegewezen functies kan blijven vervullen. Het uitroeien van diersoorten (door bv. overbevissing, vervuiling enz.) kan dan ook op geen enkele manier gerechtvaardigd worden.

[McCaine]

Vraag nooit iets aan deze twee heren, want je bent zo 9000 regels verder...

[Mujahideen]

Vegetatie

Ook planten vormen een zeer belangrijk onderdeel van het ecologisch systeem. Ze zijn niet alleen een bron van voedsel, maar ook een brandstof, ze vormen vezels voor allerhande toepassingen, medicijnen, parfums, enz., ze berschermen de bodem tegen erosie, matigen het klimaat en produceren zuurtsof. Verder vormen planten een esthetisch element van de Schepping: zij dragen bij tot de schoonheid ervan.

Allah wijst op het goede van de planten:
"De mens moet maar eens zijn voedsel bekijken. Dat Wij het water in gutsen uitgieten, dan de aarde in voren openbreken en dan erin laten ontspruiten: graan, wijnstokken en voedergwassen, olijfbomen, vruchten en voerage, als vruchtgebruik voor jullie en jullie vee" (Koran 80:24-32)

En ook:
"En Hij is het die vanuit de hemel water laat neerdalen. Wij brengen daarmee plantengroei van allerlei soorten voort - Wij hebben daardoor frisse groene planten voortgebracht waaruit Wij opeengepakte zaadkorrels voortbrengen en uit de palmen, uit de bloeikolf ervan, laaghangende dadeltrossen - en ook tuinen met wijnstokken, olijf- en granaatappelbomen die deels wel en deels niet op elkaar lijken. Kijk naar de vruchten ervan, wanneer zij vrucht dragen, en naar het rijp worden ervan; daarin zijn zeker tekenen voor mensen die geloven. " (Koran 6:99)

Volgens Abu Dawud zei de Profeet (s.a.w.) dat wanneer men een boom onterecht omhakt - dit wil zeggen, zonder voordeel voor de persoon, of wanneer een boom betreft die schaduw bood voor reizers en dieren, dan zal het omhakken van de boom naar de hel leiden (al-Tibrizi, 634).

Tegelijk met het veroordelen van het omhakken van bomen, moedigt de Profeet (s.a.w.) het planten van nieuwe bomen aan en is het behoud van het ecologisch systeem van primordiaal belang, tot het allerlaatste ogenblik van het bestaan. Er is een traditie die zegt
{Zelfs wanneer de wereld tot een einde komt} op de Dag des Oordeels, als iemand een palmscheut in zijn handen heeft, moet hij het planten . (Musnad of Ahmad, 5:440 and al-Bayhaqi 3:184).

Profeet Muhammad (s.a.w.) zegt dat elke Muslim die groenten plant of cultiveert en ervan eet, of waarvan andere personen, dieren of vogels eten, die persoon zal een beloning krijgen van Allah. Hij zei ook dat iedereen die een boom plant waaronder mensen schaduw en beschutting kunnen zoeken van de zon, zijn beloning zal vinden bij Allah.

Daarom wordt het omhakken van bomen zonder sterke en legitieme redenen als een inbreuk op de gulheid van van Allah beschouwd, en een inbreuk op de schoonheid van het milieu dat Allah geschapen heeft.

Elke soort en elke plant is uniek, en heeft haar eigen rol. Het uitroeien ervan, kan door Islam niet toegestaan worden. Wanneer een soort verdwijnt, is zij onherroepelijk verloren. Net zoals dieren, hebben planten het recht in stand gehouden te worden - omwille van henzelf, omdat ze zelf onderdeel zijn van de schepping, en omdat ze een deel vormen van de keten die ook anderen - waaronder de mens - beïnvloedt.

[Mujahideen]

McCaine schreef:
Vraag nooit iets aan deze twee heren, want je bent zo 9000 regels verder...

Ach ja, sommige dingen zijn nu eenmaal niet in drie zinnen te verklaren.

[CraigDavid]

je kan altijd iets erbij lere he

[Mujahideen]

Wa `alaykum As-Salamu wa Rahmatullahi wa Barakatuh.

In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.

All praise and thanks are due to Allah, and peace and blessings be upon His Messenger.

Brother, thanks a lot for your appreciation of our work. We implore Allah to accept our humble efforts and render them purely for His sake.

Islam, the true religion of Allah, cares about all aspects of life. No wonder, Islam deals with the minor details of life. Whoever reads the Glorious Qur'an and the Prophet's Sunnah thoroughly will undoubtedly admit this fact. Here, we recall the Qur'anic verse that reads, (There is not an animal in the earth, nor a flying creature flying on two wings, but they are peoples like unto you. We have neglected nothing in the Book (of Our decrees). Then unto their Lord they will be gathered.) (Al-An`am 6: 38)

As regards your question, the eminent Muslim scholar, Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, states:



It is quite striking to the fair researchers how the Qur’an and Sunnah cared about the environment. For example, the Qur’an says: (Do they not look at the camels how they are created. ) (Al-Ghashiyah 88: 17)

Here, the Qur’an mentions camels rather than other animals. The reason behind that is to attract the attention to this remarkable animal and calling people to contemplate about its structure, properties and benefits, as it is the closest of the grazing livestock to the Bedouins who are addressed directly by the Qur’an.

The Qur’an speaks repeatedly of grazing livestock (camels, sheep, cattle) rather than other animals that might exist in other areas. The reason is that it wants to attract the attention of the addressed people to the animals present in the surrounding environment in order to make use of them; be grateful to the Bounties of Allah, to eat its meat and drink its milk; Allah says, (Pure milk palatable to drinkers.) (An-Nahl 16: 66) Also, to enjoy their sight when you are leading them in the morning and bringing them back in the evening: (And wherein is beauty for you, when you bring them from home in the evening and as you lead them forth to pasture in the morning.) (An-Nahl 16: 6)

The same is mentioned in the Qur’an about the bees; their homes, various kinds, nutritive and medical values in a Surah called An-Nahl (the bees).

Likewise, the Qur’an talks about the date-palm, grapes, crops of diverse flavor, the olive and the pomegranate similar and different. Here, the Qur’an stresses on two important aspects:

1. Enjoying its beauty:
(Look at their fruits thereof when they bear fruit and upon its ripening.) (Al-Ma'idah 5: 99)

2. Making use of its substance, but paying the due Zakah prescribed by Allah: (Eat of their fruit when they bring fruit, but pay the due thereof (its Zakah according to Allah’s Order) on the day of its harvest. But be not extravagant.) (Al-Ma'idah 5: 141)

It was repeatedly mentioned in the Qur’an that man should not engage himself in acts that entails spoiling the earth after Almighty Allah has created it suitable and well prepared for the successive human generations. It announced that Allah does not like spoiling or those who spoil in life; this includes spoiling environment, polluting it or being aggressive with it. Also it is forbidden to abuse it in any way that would make it deviate from the purpose Allah created it for.

Such act is tantamount to showing ingratitude to Allah, and He gave a warning to those who perpetrated this that severe penalty will almost come upon them as what happened before to the `Ad and the Thamud and those who came after them: (Who did transgress beyond bounds in the land (in the disobedience of Allah) and made therein much mischief. So your Lord poured on them different kinds of severe torment. Surely your Lord is Ever-Watchful.) (Al-Fajr 89: 11-14)

This is like the punishment that came upon the Sheba (Saba’) who did not appreciate the bounties that Allah gave them; the fertile land, the fresh pure water, the sweet-smelling gardens, and they showed reluctance, neglected the land and wasted their source of bounty. Allah (Exalted and Almighty) says: (There was indeed a sign for Sheba in their dwelling-place: Two gardens on the right hand and the left (as who should say): Eat of the provision of your Lord and render thanks to Him. A fair land and an indulgent Lord! But they were froward, so We sent on them the flood of 'Iram, and in exchange for their two gardens gave them two gardens bearing bitter fruit, the tamarisk and here and there a lote-tree. This We awarded them because of their ingratitude. Punish We ever any save the ingrates? ) (Saba’ 34: 15-17)
Quoted, with slight modifications, from Dr. Yusuf Al-Qaradawi's Islamic Concept of Education & Economy as Seen in the Sunnah, Al-Falah Foundation for Translation, Publication & Distribution, Cairo, 1418 AH.

Shedding more light on this issue, we’d like to cite for you the following:


Many people express their concern these days about the preservation of the environment, so much so that this has become a trend worldwide. It is interesting to indicate here that an increasing number of people in the West ask about the position of Islam toward the environment. Here are a few thoughts on the subject:

First of all, Islam makes it incumbent on every Muslim to contribute his/her share in improving greenery. Muslims should be active in growing more trees for the benefit of all people. In one tradition the Prophet says: "If the Hour is about to take place while any one of you has a sapling in his hand, which he can cultivate before it takes place, let him cultivate it for he will be rewarded for it."

Every country in the world worries about wasting water. This applies even to Canada, one of the richest states in water resources. Look how Islam deals with this issue. A Muslim is recommended to save water in his ceremonial washing for Prayer even if he has a river at his disposal, according to one tradition of the Prophet (peace and blessings be upon him). Furthermore, a Muslim is warned against urinating in still water. Islam's care of the environment is not limited to times of peace. This also applies to behavior in wars where Muslims are required to avoid cutting trees which are useful to people in general.

Islam's mercy is not restricted to human beings but is extended to animals and birds. Game hunting of birds or animals just for the pleasure of the sport and not for a real need is forbidden in Islam.

Even when a Muslim slaughters an animal or a bird for eating, he has to sharpen his knife and to treat the animal gently and never cut its meat until it becomes completely senseless and lifeless.

The Prophet (peace and blessings be upon him) once saw a mother bird flying over the heads of a group of Muslims as if seeking for its little one which they had taken. Seeing this, the Prophet ordered them to return the little bird back to its mother.

Even insects, Islam gives a special attention to them; it considers them signs and miracles of Allah. That is why insects like flies, spiders and bees, ants, etc. are mentioned in the context of being miracles of Allah in the Qur’an.

Once the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "One woman is qualified to enter Hell fire just because of her behavior towards a cat. She imprisoned it, and neither did she feed it nor did she release it to seek for its food from the open land.”

The Prophet warned us against cursing animals which we ride, and which carry our burdens. He, on the contrary, commands Muslims to treat them gently and with kindness.

All games and sports harmful to animals and birds are forbidden in Islam because of their cruelty.

In no other religion, philosophy or ideology except Islam do we find a unique attitude toward nature i.e. the universe. Time and again we find Allah swearing in the Qur’an by various elements of nature, His creation. Several chapters in the Qur’an begin with an oath like: By the Heavens, by the moon, the sun, the stars, the night, the day, the trees, animals, vegetation, etc.... This is to indicate, among other things, the great value of these elements.

Islam considers all creatures to be Almighty Allah’s slaves. They surrender to His laws, and every creature has his form and method of worship. They all glorify Allah, each in his own way. Thus, Islam establishes a relationship of true love and harmony between man and all creation.

Again, Islam has in fact introduced a more comprehensive meaning of environment or nature. It considers man the major factor in this universe and defined for him a course of action and behavior that makes him an ideal model. In this context, Islam enjoins the protection of human nature. Human life is sacred in the sight of Islam. No one is permitted to take the life of another person except as life for life. Suicide is a crime in Islam.

As for personal hygiene, Islam recommends a weekly bath at least every Friday for Muslims especially those who attend Friday congregational Prayer, which is an obligation on all Muslim men, and an option for Muslim women. Thus, cleanliness can prevail among people.

Islam is not only keen on outward cleanliness but has its own guidelines in inward cleanliness. The Prophet said: "Five things are in harmony with nature: cutting one's mustache, removing hair of the armpit, shaving the pubic region, trimming one's nails and circumcision." It enjoins avoiding eating onions or garlic before attending public meetings to prevent bad odor.

It is the duty of Muslims to remove dirt and obstacles from roads and streets. This is an act of worship in Islam. Cleanliness of front and back yards is encouraged also. The Prophet (peace and blessings be upon him) says: "Allah is beautiful and He loves the beautiful."

Islam commands Muslims to avoid all bad habits that are harmful to their bodies and to other people, like smoking, drug addiction, alcoholic drinks, etc....

[Mujahideen]

Dit soort teksten zijn als nectar voor de ziel.

[MickeyV]

Muja, met zoveel mooie woorden over dieren, zou je verwachten dat de islam bepaalt, dat vlees eten voor de lekkere trek, net als jagen voor de lol, absoluut verboden is. Kortom, een moslim die leeft in een maatschappij, zoals de onze, zou minstens vegetariër moeten zijn. In feite echter bevat diezelfde islam slachtvoorschriften -die lang zo diervriendelijk niet zijn, maar ja, verdoving mag niet hè- en keurt het dus, zo lijkt het althans, goed, dat dieren voor de lekkere trek over de kling worden gejaagd. Dat is lastig te rijmen met de opvatting dat dieren mooi en goed en Allahs schepselen etc. zijn. Het beeld dat rijst lijkt eerder inconsistent dan "nectar voor de ziel".

Hoe brengt de profeet in zijn enorme wijsheid de volstrekte respectloosheid jegens dieren die slachten anders dan voor levennoodzaak blootlegt in overeenstemming met de door jouw aangehaalde tekst?

[Maharani]

Mujahideen schreef op 20-02-2002 @ 21:26 :


Viceregentschap geeft ons geen superioriteit over de Schepping en haar onderdelen - de aarde is immers niet van ons, ze is van Allah. De mens is slechts een klein onderdeel van de Schepping. Wij leven zij aan zij met de andere aspecten van de Schepping. Volgend vers benadrukt de absurditeit van het antropocentrisme:
"De scheping van de hemel en van de aarde is groter dan de schepping van de mens, maar de meeste mensen weten het niet" (40:57)

Werkelijk prachtig, een mooie gedachte

[Akilina]

Wat een informatieve en mooie teksten staan er in dit topic. Erg interessant om te lezen. Maar ik had nog een vraag.

Mujahideen schreef op 02-02-2002 @ 14:07 :
Ik heb wat gevonden. Misschien heb je er wat aan. Komt uit het boek "the Modern religion":

Dieren hebben een bewustzijn

Vele passages in de Heilige Koran en Hadith verklaren dat alle dieren begiftigd zijn met ziel en geest en er is overvloedig bewijs in de Heilig Koran om te suggereren dat het bewustzijn van ziel en geest van de dieren een graad hoger is dan slechts instinct en intuïtie. We worden verteld in de Heilige Koran dat dieren zich bewust zijn van hun Schepper, en vandaar, betuigen zij hun respect aan Hem door aanbidding en verering.

[Dit bericht is aangepast door Mujahideen (02-02-2002).]

Naar aanleiding van het bovenstaande vraag ik me af wat er volgens de Islam gebeurt met dieren na hun overlijden?Aangezien ze wel volgens de Islam over een ziel en geest bezitten (die als ik het goed begrijp zelfs vaak wordt gezien als zuiverder), zou je denken dat dit toch ook eeuwig is en niet ineens uit kan doven en ophoudt als een dier sterft, maar juist ook deel blijft uitmaken van het leven na de dood. Misschien staat dit antwoord al ergens tussen alle reacties, want ik heb alles maar vluchtig gelezen, maar ik ben hier wel benieuwd naar.

Ik heb ook, niet zo lang geleden, in een boek over de Islam gelezen dat men gelooft dat het lijden van dieren of het onrecht wat hen wordt aangedaan op een bepaalde manier verzacht en schadeloos gesteld wordt na de dood. Ik vraag me dus af op welke manier zij dit geloven.

[Mujahideen]

MickeyV schreef op 13-08-2005 @ 23:18 :
Muja, met zoveel mooie woorden over dieren, zou je verwachten dat de islam bepaalt, dat vlees eten voor de lekkere trek, net als jagen voor de lol, absoluut verboden is.

Dieren doden zonder geldige reden is verboden (dit wel doen is een hoofdzonde).

De Profeet Mohammed legde zoveel nadruk op dit punt dat hij verkondigde:

"Er is geen man die zelf maar een spreeuw of iets kleiner kan doden zonder dat het dit verdient, of God zal hem erover ondervragen."(Gemeld door Ibn 'Omar en door Abdallah bin Al-As. An-Nasai).

Het doden van een dier zonder geldige reden wordt omschreven als één van de hoofdzonden, en is even erg als het aanbidden van meerdere goden:

"Vermijdt de zeven afschuwelijke dingen (hoofdzonden): polytheisme (meergoderij), magie, het doden van ademende wezens! wat God verboden heeft behalve voor rechtmatige redenen" (Gemeld door Abu Huraira. Muslim)

Zelfs ten tijde van oorlog mag een dier niet gedood worden tenzij voor het lenigen van honger. Islam stelt dat oorlogen problemen tussen mensen zijn, waar dieren niet het slachtoffer mogen van worden.

In vorig hoofdstuk werd al gesteld dat dieren niet gedood mogen worden voor het plezier, als schietschijf in de sport, in jachtsport, voor hun pels of huid of slagtanden enz. Een dier mag enkel gedood worden als er een direct rechtvaardigbare reden voor is, zoals het lenigen van honger.

Verspilling in het algemeen, en in het bijzonder van dierlijke producten, mag niet.

Gezien men geen dier mag doden zonder rechtvaardigbare reden, en dit wel doen een hoofdzonde is die even erg is als het aanbidden van meerdere goden, geldt per implicatie dat het verspillen van vlees en dierlijke producten in strijd is met de Islamitische voorschriften. In Islam is alle leven heilig. Dieren kweken in massa en vervolgens overstocks van dierlijke producten vernietigen, staat gelijk met het doden van dieren voor niet te rechtvaardigen redenen, en is dus verboden.


Waarschijnlijk zul je ook wel weten dat vlees en vleeswaren waardevolle voedingsstoffen bevatten voor het menselijk lichaam.

Vlees is een belangrijke bron van met name vitamine B1, B6, B12 en D. Belangrijke mineralen in vlees zijn onder andere ijzer en zink. IJzer vormt een onmisbaar onderdeel van de rode bloedkleurstof in ons bloed (hemoglobine). Dit zorgt voor het transport van zuurstof van de longen naar alle lichaamscellen.

Eiwitten zijn belangrijk voor onder andere de opbouw van onze organen, botten, spieren en zenuwstelsel. Juist het kwalitatief hoogwaardig eiwit in vlees is daarvoor erg geschikt.

MickeyV schreef op 13-08-2005 @ 23:18 :
Kortom, een moslim die leeft in een maatschappij, zoals de onze, zou minstens vegetariër moeten zijn.

Vanwaar al die slagerijen, fastfoodketens, snackbars, restaurants etc. etc. die allemaal vleesproducten/-gerechten verkopen?!

MickeyV schreef op 13-08-2005 @ 23:18 :
In feite echter bevat diezelfde islam slachtvoorschriften -die lang zo diervriendelijk niet zijn, maar ja, verdoving mag niet hè- en keurt het dus, zo lijkt het althans, goed, dat dieren voor de lekkere trek over de kling worden gejaagd. Dat is lastig te rijmen met de opvatting dat dieren mooi en goed en Allahs schepselen etc. zijn. Het beeld dat rijst lijkt eerder inconsistent dan "nectar voor de ziel".

Islamic method of Slaughtering animals is better

Al Shaddad Bin Aous has quoted this tradition of the Holy Prophet (P.B.U.H.) "God calls for mercy in everything, so be merciful when you kill and when you slaughter, sharpen your blade to relieve its pain".

Many allegations have been made that Islamic slaughter is not humane to animals. However, Professor Schultz and his colleague Dr. Hazim of the Hanover University, Germany, proved through an experiment, using an electroencephalograph (EEG) and electrocardiogram (ECG) that *Islamic slaughter is THE humane method of slaughter* and captive bolt stunning, practiced by the Western method, causes severe pain to the animal. The results surprised many.


Experimental Details:

1. Several electrodes were surgically implanted at various points of the skull of all animals, touching the surface of thebrain.

2. The animals were allowed to recover for several weeks.

3. Some animals were slaughtered by making a swift, deep incision with a sharp knife on the neck cutting the jugular veins and carotid Arteries of both sides; as also the trachea and esophagusHalal Method.

4. Some animals were stunned using a captive bolt pistol humane slaughter by the western method.

5. During the experiment, EEG and ECG were recorded on all animals to record the condition of the brain and heart during the course of slaughter and stunning.



Results and Discussion:

I - Halal Method

1. The first three seconds from the time of Islamic slaughter as recorded on the EEG did not show any change from the graph before slaughter, thus indicating that the animal did not feel any pain during or immediately after the incision.

2. For the following 3 seconds, the EEG recorded a condition of deep sleep - unconsciousness. This is due to a large quantity of blood gushing out from the body.

3. After the above mentioned 6 seconds, the EEG recorded zero level, showing no feeling of pain at all.

4. As the brain message (EEG) dropped to zero level, the heart was still pounding and the body convulsing vigorously (a reflex action of the spinal cord) driving maximum blood from the body: resulting in hygienic meat for the consumer.

II - Western method by C.B.P. Stunning

1. The animals were apparently unconscious soon after stunning.

2. EEG showed severe pain immediately after stunning.

3. The hearts of the animal stunned by C.B.P. stopped beating earlier as compared to those of the animals slaughtered according to the Halal method resulting in the retention of more blood inthe meat. This in turn is unhygienic for the consumer.

MickeyV schreef op 13-08-2005 @ 23:18 :
Hoe brengt de profeet in zijn enorme wijsheid de volstrekte respectloosheid jegens dieren die slachten anders dan voor levennoodzaak blootlegt in overeenstemming met de door jouw aangehaalde tekst?

Kijk, eerst moet je alles goed lezen voordat je onzin uitslaat.

Hier nog een artikel:

Islamitisch slachten, welke voorschrijft dat het mes vlijmscherp behoort te zijn, wordt niet gevoeld door het dier. De profeet, vrede en zegeningen zij met hem, zei: ...Wanneer je gaat slachten, maak het mes dan scherp en maak het het dier gemakkelijk. Alleen de halsaders en de slokdarm worden doorgesneden, waardoor het hart van het dier ervoor kan zorgen dat het meeste bloed eruit gepompt wordt. Het tekort aan bloed in het brein veroorzaakt dat het dier uiteindelijk buiten bewustzijn raakt en geleidelijk sterft.

Wat zegt Islam over het doden van dieren voor voedsel?

Uit wat voorafgaat is reeds gebleken dat Islam zeer begaan is met het lichamelijk en psychologisch welzijn van de dieren gedurende hun leven. Dieren vormen volgens de Islam gemeenschappen zoals mensen, en genieten de daarmee geassocieerde rechten. Dieren hebben het recht op een waardig lichamelijk, psychisch, emotioneel en sociaal leven. De Islam schrijft Muslims voor met dieren om te gaan op een liefdevolle manier, zoals men met andere gemeenschappen omgaat. Islam verbiedt dieren lichamelijk of emotioneel te mishandelen. In die mate zelfs dat dieren die lichamelijk of emotioneel mishandeld werden, "Haram" zijn zodat de producten daarvan niet mogen gebruikt worden voor consumptie.

Ook wanneer dan een dier moet gedood worden voor voedsel, is dat in de Islam onderworpen aan precieze voorschriften. Het gaat hierbij niet enkel om de feitelijke daden van het beëindigen van het leven van een dier, maar ook over de omstandigheden waarin dit moet gebeuren en hoe het dier moet behandeld worden, wat mag en wat niet mag.

Wanneer een dier gedood moet worden, moet dit zonder marteling gebeuren.

De Profeet Mohammed zei: "Als je moet doden, doodt dan zonder marteling". Op deze regel noemde hij geen enkele uitzondering, zelfs niet de meest giftige of schadelijke dieren.

De Islamitische manier van doden is door een snelle, diepe incisie in de keel met een scherp mes, waarbij zowel de nekader en halsslagaders aan beide zijden als de trachea en de esophagus doorgesneden worden. Uit wetenschappelijk onderzoek door Professor Schulz en zijn collega Dr. Hazim van de Universiteit van Hannover, Duitsland (8) zou blijken dat deze methode, wanneer deskundig toegepast, beter is dan de CBP (captive bold pistol stunning) methode. Aan de hand van vergelijkend onderzoek met EEC en ECG werd aangetoond dat:
- met de Islamitische methode het dier geen pijn lijdt, terwijl met de CBP methode het dier hevige pijn lijdt;
- met de Islamitische methode een maximale hoeveelheid bloed uit het lichaam verwijderd wordt, wat niet het geval is met andere methoden. Bloed mag volgens de Islam niet geconsumeerd worden (bloed is overigens ook drager van allerhande ziektekiemen).

Ook alvorens een dier te doden voor rechtvaardigbare reden, moet men eerst "in de naam van God" uitspreken.

Het Islamitisch voorschrift om alvorens het dier te doden eerst "Bismillah" (in de Naam van God) uit te spreken, confronteert de mens met de heiligheid van het leven en herinnert de mens eraan dat men zonder goede reden het dier niet mag doden of dat men ter verantwoording zal geroepen worden. Yusuf Ali schrijft in zijn commentaar bij het Koranisch vers 22:37 (vertaald):

"Niemand mag veronderstellen dat vlees of bloed aanvaardbaar is voor de Ene Ware God. Het was een heidens waanidee dat Allah tevreden gestemd zou kunnen worden door een bloedoffer. Maar Allah aanvaardt wel het offer van ons hart, en als symbool van zulk offer, was een zichtbare instelling nodig. Hij heeft ons macht gegeven over de schepping, en ons toegelaten vlees te eten, maar alleen als we eerst Zijn Naam uitspreken bij de heilige daad van het nemen van een leven, omdat zonder deze plechtige invocatie we de heiligheid van het leven zouden vergeten. Door deze invocatie worden we eraan herinnerd dat er geen wreedheid in onze gedachten mag zijn, maar alleen de nood aan voedsel."


Men mag dieren niet laten wachten op hun dood.

De Profeet onderwees dat men dieren niet mocht laten wachten op hun dood:

Men hoorde de Profeet van God verbieden een viervoetig dieren of om het even welke ander dieren te laten wachten voor het slachten. (Bukhari, Muslim)

Het dier mag niet gebonden worden om het te doden.

Profeet Mohammed verbood dieren te slachten terwijl zij vastgebonden zijn

Een dier mag niet zien dat voorbereidingen getroffen worden om het te doden.

Toen iemand in het bijzijn van een dier zijn mes aan het scherpen was, zei de Profeet Mohammed: "Ben jij van plan het dier twee keer te doden? Eén keer door je mes te scherpen terwijl het dier het ziet, en een keer terwijl je de keel oversnijdt?" (Al-Furu Min-al-Kafi Lil-Kulini)

Om de gevoelens van andere dieren niet te kwetsen, mag een dier niet gedood worden in het bijzijn van andere dieren.

Islam verbiedt het toebrengen van emotioneel leed aan dieren. Daarom mag een dier niet gedood worden in het bijzijn van een ander dier. Dit laatste dier zou immers angstig zijn en lijden van wat het te zien krijgt. Imam Ali zei hierover:

"Slacht geen schaap in het bijzijn van andere schapen, of slacht geen dier in het bijzijn van andere dieren"

Wachten op rigor mortalis.

Om er zeker van te zijn dat geen pijn zou berokkend worden aan een dier zolang er zelfs maar een sprankeltje leven meer in zit, moet gewacht worden op het intreden van lijkstijfheid alvorens het karkas mag versneden worden. Zaken als het breken van de nek, het wegsnijden van stukken van het lichaam enz., moeten dus wachten tot na de rigor mortalis.

Van dieren die tijdens het kweken of tijdens transport slecht werden behandeld, wordt het vlees onwettig.

Het toebrengen van fysisch of emotioneel lijden is verboden. Het maakt niet uit wanneer dit gebeurt: tijdens het kweken van de dieren, tijdens het transport of waar dan ook.

Een Professor! Die moet wel gelijk hebben!

Wat ik me trouwens afvraag, Mujahideen en Mirage, zijn jullie eigenlijk wel in staat zelf die kennis ook in eigen woorden en met eigen kritische reflectie te reproduceren, of copypasten jullie gewoon hersenloos lappen tekst van die islamitische sites van jullie? Want daar lijkt het wel op.

leuke up. Hier is tegenwoordig een nieuw deelfora voor dus deze kan dicht.